Христианская жизнь началась в нас с принятием святого крещения, была укреплена в таинстве миропомазания, и непрестанно возрастает благодаря Евхаристии. Это жизнь в Иисусе Христе, в Котором все мы соединяемся с Отцом и между собой, становясь святой Церковью — Мистическим Телом Христа. Но удивительную, сверхприродную Божественную жизнь ослабляет обыденный грех, а грех смертный совершенно её убивает.
Смертный грех разрывает наши узы с Богом, нашим Отцом, и с Его святой Церковью, а мы остаёмся в одиночестве — потерянные и чуждые даже друг другу. Но есть возможность возродиться путём примирения. Дал нам её Сам Господь наш Иисус Христос через Свои страсти, смерть и воскресение. Только через Него и только в Нём мы можем вернуться к Отцу и к единству с Церковью. Только Он есть путь.
Поскольку грех — это оскорбление Бога и нарушение нашей дружбы с Ним, покаяние даёт «отпущение причинённых Ему обид, и в то же время примиряет с Церковью, которой мы нанесли раны своими грехами, и которая содействует их обращению своей любовью, примером и молитвами» (ср. LG 11).
Грешник, по благодати милосердного Бога вступающий на путь покаяния, возвращается к Отцу, Который прежде возлюбил нас, ко Христу, предавшему Себя за нас, и к Святому Духу, Которого Отец излил на нас обильно (Тит 3, 6).
Зачастую, совершая неправедное, люди действуют сообща. Так и в покаянии они взаимно помогают друг другу, дабы избавленные от греха благодатью Христовой, вместе со всеми людьми доброй воли могли трудиться ради справедливости и мира во всём мире.
По неисповедимому благоутробию Бога все люди связаны между собою сверхприродными узами, вследствие чего грех одного поражает многих, подобно тому как святость одного всем несёт благодеяние. Поэтому покаяние — это также и примирение с братьями, страдающими от последствий нашего греха.
Христианин, после совершения греха приступающий к таинству примирения, ведомый Святым Духом, должен прежде всего всем сердцем обратиться к Богу. Внутреннее обращение сердца, включающее в себя сокрушение о грехах и твёрдое намерение вести благочестивую жизнь, выражается в исповедании грехов пред лицом Церкви, принесении должного удовлетворения за грехи и в исправлении жизни.
Бог, в Свою очередь, отпускает грехи при посредничестве Церкви в лице священника, совершающего таинство примирения.
Встреча со Христом в таинстве примирения требует должного духовного настроя и подготовки. Духовный настрой, о котором идёт речь — это любовь. Всякий совершаемый нами грех — это отсутствие, то есть отрицание любви, поэтому отвращение от греха, обращение, может совершиться лишь через любовь.
Господь сказал кающейся грешнице: «Прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много» (Лк 7, 47).
Любовь, о которой говорит Христос, основана прежде всего на искренней воле и готовности к исправлению своей жизни, готовности отныне считаться с волей Отца. Лучшим испытанием такого понимания любви к Богу является любовь к ближнему. Именно поэтому сказано: «Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф 6, 15). Кто так любит, тот с готовностью берёт на себя труд подготовки к исповеди.
Готовясь непосредственно к исповеди, недостаточно в общем отдавать себе отчёт в том, что у нас на душе есть грехи. Для того, чтобы хорошо исповедаться, следует, насколько это возможно, хорошо вспомнить, какие грехи были совершены со времени последней исповеди.
После набожной молитвы приступаем к испытанию совести. Можно сделать это с помощью приведённого ниже образца. При этом следует помнить, что идеального образца не существует, поскольку ни один из них не может принять во внимание индивидуальное и неповторимое положение каждого отдельного человека и присущих ему трудностей.
Также мы можем принять участие в покаянном молебне, готовящем нас к ко встрече с Христом, отпускающим грехи в таинстве исповеди. Вспоминая грехи во время испытания совести, мы должны отличать обыденные грехи от смертных. Для того, чтобы исповедь была действенной, мы обязаны исповедаться в смертном грехе. В случае смертных грехов необходимо, если это возможно, точно вспомнить важные обстоятельства, влияющие на род и тяжесть вины: например, сколько раз это случилось, с кем, каким образом, почему и т. д. Последний вопрос, относительно причины, полезно задавать себе и при обыденных грехах, особенно тех, которые повторяются чаще всего. Ответ на него весьма облегчит путь исправления.
«Смертный грех требует полного осознания и полного согласия. Он предполагает знание греховного характера действия, его противоречия Закону Божию. Он предполагает также согласие достаточно свободное, чтобы стать личным выбором. Мнимое неведение и ожесточение сердца не уменьшают, а увеличивают волевой характер греха» (ККЦ 1859).
Серьёзность материи греха определяется десятью заповедями: например, вера, культ Бога, жизнь — собственная или ближнего, супружеская верность, имущество личное или общественное, имеющее большую ценность, сексуальное целомудрие и т. д. Поэтому тот, кто нарушает нравственный порядок и нравственное благо большой значимости, и делает это совершенно осознанно и по собственной воле, совершает смертный грех.
«Смертный грех — это столь же радикальная возможность человеческой свободы, как сама любовь. Он влечёт за собой потерю любви и лишение освящающей благодати, то есть состояния благодати. Если он не искуплен раскаянием и прощением Божиим, он влечёт исключение из Царства Христа и вечную смерть в аду, ибо наша свобода властна выбирать навсегда и безвозвратно»… (ККЦ 1861).
Смертный грех — величайшее несчастье человека, он не только разрушает истинное и земное человеческое счастье, но, прежде всего, отвращает его от Высшего Блага, от Бога, возлюбившего нас любовью предвечной. В то же время смертный грех приводит нас к вечному осуждению: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф 25, 46).
«Обыденный грех мы совершаем, когда не соблюдаем меры, предписанной нам моральным законом касательно серьёзной материи, но не совсем сознательно или без нашего согласия» (ККЦ 1862).
Всякий грех, даже наималейший, является оскорблением Божественной любви, неблагодарностью по отношению к Творцу и Отцу нашему, сущему на небесах.
«Исповедание обыденных грехов, не будучи строго обязанным, тем не менее живо рекомендуется Церковью. Действительно, регулярная исповедь наших обыденных грехов помогает нам воспитывать совесть, бороться с дурными наклонностями, позволять Христу исцелить нас, продвигаться вперёд в жизни Духа. Чаще получая в этом таинстве дар милосердия Отца, мы сами стремимся быть милосердными, как Он» (ККЦ 1458).
Важнейшим элементом таинства примирения (исповеди) является сокрушение. Сокрушение — это «духовная боль и отвращение к совершенному греху, с решением не грешить больше в будущем» (ККЦ 1451). Осознавая и больше размышляя о святости и любви Бога, которые Он явил и даровал нам в Своём Сыне, человек начинает задумываться о своей жизни и заново укладывать её. Без сокрушения невозможно подлинное раскаяние.
Познание самого себя, к которому человек приходит, испытывая пред Богом свою совесть, и рождающееся из этого сокрушение приводят к исповеданию грехов. Исповедь относится к таинству примирения. Следует при этом помнить о милосердии Бога — как во время испытания совести, так и исповедуясь в грехах перед священником, который от имени Христа отпускает грехи.
+
«Отпущение снимает грех, но оно не исправляет беспорядка, вызванного грехом. Восстав от греха, грешник должен ещё восстановить полностью своё духовное здоровье. Он, таким образом, должен делать ещё что-то, чтобы исправить свою вину: он должен соответствующим образом «принести удовлетворение» или «умилостивить» за свои грехи. Это «удовлетворение» называется также «епитимией» (ККЦ 1459).
+
Приступая к таинству примирения, следует помнить о том, что Христос Господь желает, чтобы мы не только были благочестивыми людьми, избегали греха, но, прежде всего, чтобы мы жили Божественной жизнью во всей её полноте, более совершенным образом воплощая в своей жизни Евангельскую заповедь любви к Богу и людям: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф 5, 48). Поэтому необходимо принять о внимание также и то добро, что мы не сделали. «Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» (Иак 4, 17).
Подготовка к таинству примирения
Готовясь приступить к таинству примирения, рекомендуется поразмыслить над фрагментом из Священного Писания. Слово Божие освещает человека, дабы он познал свои грехи, призывает его к обращению и упованию на милосердие Бога.
«Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжём и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин 1, 6-7. 9).
Молитва перед испытанием совести
Приди, Святой Дух, просвети мой разум, чтобы я лучше осознал свои грехи; побуди мою волю к моё сердце к подлинному раскаянию в них, к искренней исповеди и решительному исправлению своей жизни.
О Мария, Матерь Божия, Прибежище грешников, заступись за меня. Святой Ангел Хранитель, святые мои Покровители, испросите для меня у Бога благодать подлинного исповедания грехов. Аминь.
Вступительные вопросы:
Приступаю ли я к таинству исповеди с искренним желанием очищения, обращения, обновления жизни и достижения более глубоких уз дружбы с Богом, или же считаю исповедь тяжкой обязанностью, которую следует исполнять как можно реже?
В последний раз я исповедался… Была ли моя исповедь искренней, не забыл ли я или не утаил смертного греха? Исполнил ли я наложенную на меня епитимию и возместил ли причинённый ущерб?
Отчёт о работе над собою:
— в период после последней исповеди я старался…
— я достиг… (например: немногого, потому что…)
Первый пример испытания совести
I. Говорит Господь: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» (Мф 22, 37).
Люблю ли я Бога всем сердцем, как сын любит отца, верно ли исполняю заповеди Его, или же более забочусь о земных делах? Руководит ли моими поступками искреннее намерение?
Верую ли я в Бога, явившего нам истину о Себе через Своего Сына? Придерживаюсь ли учения Церкви? Забочусь ли о христианском воспитании, слушая Слово Божие, участвуя в уроках катехизации, избегая всего того, что опасно для веры? Всегда ли твёрдо и без опасения исповедую веру в Бога и Церковь? Всегда ли охотно признаю себя христианином в личной и общественной жизни?
Молюсь ли я утром и вечером? Является ли моя молитва подлинным общением сердца и ума с Богом, или же она — всего лишь внешняя практика? Жертвую ли я Богу свой труд, радости и страдания? Взываю ли к Нему в минуту слабости и искушения?
Почитаю ли я имя Божие? Оскорблял ли я Бога богохульством, ложной клятвой, поминал ли имя Его напрасно?
Отношусь ли я с почтением к Пресвятой Деве Марии?
Почитаю ли я воскресный день и установленные Церковью праздники, литургию, в особенности святую Мессу, активно участвуя в ней? Выполняю ли заповедь ежегодной исповеди и святого Причастия в пасхальное время?
Не имею ли я «иных богов» — вещей, о которых я более стараюсь и на которые уповаю более, нежели на Бога, а именно: богатство, суеверия, гороскопы, спиритизм или иные формы магии?
II. Говорит Господь: «Да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин 15, 12).
Действительно ли я люблю своего ближнего? Не использую ли я свои братьев для достижения собственных целей или делая то, чего не хотел бы, чтобы сделали мне? Не вводил ли их в соблазн своими дурными поступками или словами?
Подумай: принёс ли ты другим радость и добро любовью и терпением в своей семье?
Дети: послушны ли родителям, оказывают ли им уважение и помощь в их духовных и материальных потребностях?
Родители: заботятся ли о христианском воспитании детей, поддерживают ли их хорошим примером и родительским авторитетом?
Супруги: верны ли друг другу в поступках и мыслях?
Делюсь ли я благами с теми, кто беднее меня? Защищаю ли, по мере возможности, оказавшихся в беде, помогаю ли нуждающимся, ближним, особенно калекам, старикам, бедным, приезжим и другим людям?
Помню ли я в своей жизни о миссии, полученной мною в таинстве Миропомазания? Принимаю ли участие в апостольских и благотворительных делах Церкви, а также в жизни прихода? Молюсь ли и спешу ли помочь в трудах Церкви и мира, например в деле объединения Церкви, евангелизации народов, сохранении в мире согласия и справедливости, и т. п.?
Забочусь ли о благе общества, в котором живу? Или же забочусь лишь о себе самом? Стараюсь ли в меру своих сил трудиться ради восстановления в обществе справедливости, благочестия, согласия и единства? Исполняю ли я свой гражданский долг?
Отличают ли меня в работе справедливость, деятельность, порядочность, выполнял ли я свою работу с любовью? Плачу ли я должную зарплату своим рабочим и вовремя ли? Выполняю ли я свои обязанности и верен ли я обещаниям?
Был ли я послушен законным властям и оказывал ли им уважение?
Использую ли я своё положение или должность для собственной выгоды, или же в духе служения тружусь на благо других людей?
Не сделал ли я кому-либо зло ложным свидетельством, обвинением, обесчещиванием, нарушением тайны?
Не нарушал ли я право на жизнь и здоровье, славу или честь, не посягал ли на чужое добро? Не навредил ли своим ближним? Советовал ли или настаивал на аборте? Ненавидел ли других? Ссорился ли с другими? Оскорблял или проклинал ближних? Не отказался ли свидетельствовать о невиновности ближнего ради своего самолюбия и гордыни? Соблюдал ли правила дорожного движения?
Крал ли я чужое? Желал ли чужого добра? Возместил ли другим нанесённый ущерб? Уважительно ли относился к общественному благу?
Был ли готов, столкнувшись с несправедливостью и унижением, ради любви Христа примириться с обществом? Питаю ли я чувство ненависти или желание мести?
III. Христос Господь говорит: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф 5, 48).
1. Каково основное стремление моей жизни? Животворит ли меня надежда вечной жизни? Забочусь ли я о своём духовном развитии через молитву, чтение, размышление над Священным Писанием, участие в таинствах и аскезу? Стараюсь ли побороть свои пороки, плохие наклонности и страсти: ненависть, чревоугодие? Не злоупотребляю ли спиртными напитками? Не восставал ли я на Бога под влиянием гордыни, не презирал ли других, считая себя лучше? Не навязывал ли другим свою волю, игнорируя их свободу и права?
2. Как использую своё время, силы и способности, которые дал мне Бог как «евангельские таланты»? Использую ли их ради того, чтобы совершенствоваться, или же предаюсь праздности и лени?
3. Умею ли терпеливо переносить боль, удары и неудачи в жизни? Какова моя аскеза, направленная на то, чтобы «в теле своём восполнить страдания Христа»? Соблюдаю ли правила, касающиеся поста и воздержания?
4. Сохраняю ли чувство и всё моё тело в здравом стыде и целомудрии как храм Святого Духа, ибо оно призвано к славному воскресению? Отношусь ли к телу как к знаку любви, которую верный Бог питает к людям, и которая во всей полноте уделяется в таинстве брака? Не опорочил ли я моё тело прелюбодеянием, бесстыдством, недостойными словами и мыслями, постыдными желаниями и поступками? Потакал ли чувственным похотям? Посещал ли лекции, беседы, зрелища и игры, противные христианскому и человеческому достоинству? Не стало ли моё непристойное поведение соблазном для других? Соблюдаю ли я нравственный закон в супружеской жизни?
5. Поступал ли я вопреки совести под влиянием страха или лицемерия?
6. Стараюсь ли сохранить в жизни истинную свободу детей Божиих, или же стал рабом какой-либо из страстей?
Второй пример испытания совести
I Заповедь: «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим».
Вера: Какова моя вера? Что я сделал ради большего познания Бога и укрепления веры, о чём я забыл? Какие читал книги? Избегал ли позорной литературы? Не видят ли другие во мне отступника? Стараюсь ли я найти ответы на вопросы, заставляющие меня усомниться в вере (например, читая книги компетентных в этом авторов)?
Надежда: Каково моё упование? Не привязан ли я к чему-либо настолько, что перестаю думать о спасении (например: обладание, удовольствие, работа, заботы)? Каково моё отношение к удовольствию и радости, благодарю ли я Бога за них? Как я веду себя в неудачах, как отношусь к страданию? Что я думаю о моей встрече с Господом Богом в минуту моей смерти?
Любовь: Каков мой интерес к жизни Церкви? Чувствую ли я себя её членом? Чувствую ли свою ответственность за её святость? Может ли моя жизнь быть примером жизни ученика Господа Иисуса? Что говорит моя совесть о моей жизни как католика? Каково моё отношение к заповедям, таинствам, религиозным обязанностям? Как я участвую в духовных упражнениях? Помню ли о материальных нуждах Церкви? Как выглядит моя забота о Церкви, участие в церковных службах и празднованиях? Всегда ли я твёрдо исповедую веру в Бога и Церковь? Молюсь ли утром и вечером? Является ли моя молитва подлинным общением сердца и ума с Богом, или же это лишь внешняя практика? Жертвовал ли я Богу свой труд, радости и страдания? Взываю ли к Нему в минуту слабости и искушения?
II Заповедь: «Не произноси имя Господа, Бога твоего, напрасно».
С уважением ли я отношусь к имени Бога? Не оскорблял ли я Бога кощунствованием, святотатством, ложной клятвой, не поминал ли имени Его напрасно? Относился ли я с уважением к Пресвятой Деве Марии и святым?
III Заповедь: «Помни день субботний».
Как я праздную День Господень — воскресенье? Участвую ли я, и каково моё участие в святой Мессе (пропускаю, опаздываю)? Знаю ли обряд святой Мессы? Что я могу сделать для того чтобы полнее участвовать в Жертвоприношении святой Мессы (активно, набожно, внимательно)? Выполняю ли без необходимости тяжёлую работу в воскресенье и церковные праздники? Что я делаю в воскресенье ради здоровья и отдыха, ради семьи? Как я провожу свободное время? Что я мог бы сделать полезного? Как выглядит моя молитва в День Господень?
Стараюсь ли я, чтобы все те, о ком я забочусь, воспитываю, участвовали в святой Мессе? Стараюсь ли помочь тем, кто испытывает трудности в участии в святой Мессе, забочусь ли о детях и больных людях? Каково моё участие в создании в доме должной атмосферы Дня Господня (покой, тишина, молитва)? Стараюсь ли я найти в этот день время на собственное религиозное воспитание?
IV Заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою».
Как я отношусь к родителям, к домашним? Выполняю ли разумные поручения моих руководителей, видя в них волю Бога? Помню ли я о том, что следует более слушать Бога, нежели людей?
V Заповедь: «Не убивай».
Как я отношусь к человеческой жизни? К жизни нерождённых детей? Виновен ли я в смертном грехе прерывания жизни нерождённого ребёнка — советом, соучастием? Не посягал ли я на право на жизнь и здоровье, на славу и достоинство, на чужое добро? Не навредил ли я своим ближним? Ненавидел ли других? Ссорился ли с другими? Оскорблял или проклинал ближних? Не отказался ли я свидетельствовать о невиновности ближнего ради своего самолюбия и гордыни? Как я забочусь о здоровье своём и других людей (одежда, необходимый отдых, сон)? Не наношу ли я вред своему здоровью и здоровью ближних (драки, распитие алкогольных напитков, курение, подталкивание к этому, неумеренные занятия спортом и игры)? Соблюдаю ли правила безопасности и гигиены труда?
Соблюдаю ли правила дорожного движения? Не вёл ли я транспортное средство в нетрезвом состоянии? — Сколько раз? Что я сделал для того, чтобы другие могли спокойно работать и отдыхать? Старался ли я примирить ссорящихся? Готов ли я помогать людям? Охотно ли предлагаю другим свою помощь (например, в пути)?
VI и IX Заповедь: «Не прелюбодействуй», «Не желай жены ближнего своего».
Всегда ли я думал и говорил согласно мысли и установлению Божию о человеческой любви, половой жизни, зачатии и рождении ребёнка, об отцовстве и материнстве? Всегда ли соотношу вопросы пола с супружеской жизнью, умею видеть их красоту и ценность? Храню ли я целомудрие в мыслях, желаниях, разговорах и поступках? Как я вёл себя во время отпуска, поездок за город, в санаторий? Избегал ли соблазнов — в одежде, разговорах и поступках?
VII и X Заповедь: «Не укради», «Не желай ничего, что есть у ближнего твоего».
Уважительно ли я отношусь к чужой собственности, общему имуществу в доме, на рабочем месте и в общественных местах? Помню ли о том, что собственность народа (государства) не является моей личной собственностью и что присвоение её считается грехом? Крал ли я чужие вещи? Желал ли чужое имущество? Нанёс ли я близким ущерб? Возвращал ли долги? Находил ли нечто ценное? Что сделал с этим? Какими чужими вещами я обладаю — даже если хозяин об этом не знает? Когда намереваюсь их вернуть? Был ли я порядочен во всём? Экономлю ли я? Как распоряжаюсь деньгами, не брал ли в долг без серьёзных на то оснований? Помню ли я о том, что Бог даёт нам вещи, дабы мы делились ими с нуждающимися? Не приобрёл ли я что-либо ценой причинения ущерба другим?
VIII Заповедь: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего».
Как я использую дар речи? Всегда ли говорю правду? Умею ли преодолевать страх, робость, ложно понятую вежливость? Избегаю ли в речи прикрас, преувеличений, односторонности, обобщений, неточностей? Избегаю ли сплетен? Что говорю о других (оговариваю ли их, сплетничаю, обобщаю)? Верен ли я обещаниям? Не оскорбил ли я кого моими словами? Храню ли я личные и служебные тайны?
Церковные заповеди
Приступил ли я к пасхальной исповеди и принял ли хоть раз святое Причастие в этом году?
Соблюдаю ли установленные Церковью посты?
Участвовал ли в публичных развлечениях в запрещённое Церковью время?
Семейные обязанности
Супруги
Как выглядит моя забота о супруге? Каково наше взаимопонимание, выражение чувств, разговоры, искренность, помощь, доверие? Какова наша совместная религиозная жизнь? Что является наибольшим препятствием с моей стороны для жизни в согласии? Верен ли я? Стараюсь ли о том, чтобы наш брак был обоюдной радостью и знаком взаимной любви? Каково моё отношение к потомству и порядочности в супружеских отношениях? Забочусь ли я о передаче жизни согласно обязанности, проистекающей из таинства брака? Отвечает ли количество моих детей моему достоинству как родителя, здоровью и материальным условиям? Не желаю ли ограничить количество потомства из эгоистических побуждений? Если в нашей семье существует необходимость регулирования зачатия, то стараюсь ли я познать действие законов природы в этой материи, дабы в согласии со здравым рассудком и Законом Божиим сделать возможным регулирование зачатий? Советовался ли я с людьми, способными мне помочь в этом в соответствии с учением Церкви и современными медицинскими знаниями? Осознаю ли я, как муж, свою ответственность за подход к регулированию зачатий согласно требованиям веры? Уважаем ли мы совесть друг друга? Какую часть своих доходов я предназначаю для семьи и детей? Интересуюсь ли заботами и проблемами моей жены (моего мужа)?
Родители
Забочусь ли я о детях? Имею ли я чёткое представление о христианском воспитании? Стараюсь ли получить эти знания? Беру ли я на себя ответственность за воспитание (в том числе религиозное) детей? Сколько времени я посвящаю детям? Молюсь ли я вместе с ними? Забочусь ли о том чтобы мои дети были воспитаны по-христиански? Знаю ли с кем общаются, играют, проводят время мои дети? Что делаю для того, чтобы развить в них добрые чувства и интересы? Знаю ли я, что дети делают с данными им деньгами? Интересуюсь ли тем, что дети читают, какие фильмы смотрят, сколько времени проводят у телевизора и компьютера? Беседую ли с ними об этом? Договариваемся ли мы с супругой (супругом) о том, как нам следует влиять на наших детей? Уважаю ли я личность моих детей, стараюсь ли помочь им в трудностях, понять их проблемы? Всегда ли я справедлив и воздержан в наказании? Забочусь ли о достаточном количестве отдыха и развлечений для детей (например, не соглашаюсь на то, чтобы ребёнок всё своё время проводил у телевизора, компьютера…) Помогаю ли ребёнку найти своё призвание? Беседовал ли я с ребёнком просто и искренне о даре жизни и даре передачи жизни от родителей? Умею ли я показать ребёнку высочайший религиозный смысл этого дара? Готовлю ли детей к будущей семейной жизни и родительскому призванию? Забочусь ли о том, чтобы мои дети смотрели на семью, супружество и потомство очами Бога?
Профессиональные обязанности
Как я их выполняю? Повышаю ли свою профессиональную квалификацию? Работаю ли я на благо моей страны? Как отношусь к моим коллегам по работе, подчинённым, начальству? Солидарен ли я с коллегами и готов ли прийти им на помощь? Какова моя забота о подчинённых, оплате их труда и их достоинства? Порядочен ли я? Доброжелателен? Забочусь ли я о безопасности и гигиене труда на моём рабочем месте, предприятии? Как я использую своё рабочее время? Как я организую свой труд? Как раздаю поручения? Каких людей я рекомендовал на рабочее место? Каким людям я доверил ответственные посты? Позаботился ли я о том, чтобы они получили соответствующую квалификацию? Забочусь ли я о том, чтобы работа, премии и награды распределялись справедливо? Бережно ли я отношусь к предметам, отданным мне для сохранения или в пользование? Как я отношусь к общественному труду? Стараюсь ли смотреть на общественные дела глазами христианина? Борюсь ли я в общественной жизни за свободу вероисповедания, справедливость и общественный прогресс? Знаю ли я учение Церкви по этому вопросу и стараюсь ли познать его?
Заключительные вопросы
Исправил ли я своё поведение со времени последней исповеди? Какой грех я совершаю чаще всего? Почему?
Третий пример испытания совести
I. ГРЕХИ И ПРЕГРЕШЕНИЯ ПО ОТНОШЕНИЮ К БОГУ.
«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» (Мф 22, 37).
— Считать Бога и религию не имеющими значения в нашей жизни.
— Творить собственный образ Бога, не считаясь с учением Христа и Церкви.
— Не заботиться об оправдании, углублении и очищении веры в Бога, слушая катехезы, участвуя в занятиях, читая книги.
— Не видеть в Боге Высшего Существа, Сущего, достойного почитания независимо от того, «помогает» ли Он нам или мы им «оставлены».
— Не видеть в Боге любящего Отца, достойного высочайшей любви, выражающейся в уповании, подчинении и готовности к самопожертвованию.
— Не считаться с Богом в точке зрения, решениях, оценках и выборе путей действия.
— Игнорировать планы и знамения Божии в нашей жизни.
— Строить свою жизнь без Бога, даже вопреки Богу, после чего во время неудач высказывать претензии Господу Богу, вопрошая: «за что же Бог меня так наказал?!»
— Не молиться, ежедневно и систематически, мыслью, волей, сердцем, а лишь безумно повторяя молитвенное правило, в спешке и без внимания.
— Сводить молитву к реестру просьб, забывая о молитве благодарения, прославления, бескорыстной любви.
— Не находить времени на молитву.
— Не считать воскресенье «Днём Господним», а святую Мессу — наиболее святым временем недели.
— Пропускать воскресную святую Мессу без серьёзных на то причин.
— Называть себя христианином, но не считаться с Христом в своих мыслях, оценках, решениях, планах и поступках.
— Отрекаться от веры в Бога и Христа словом и делом.
— Произносить имя Божие без должного уважения, напрасно.
— Никогда не читать Евангелие.
— Не стремиться развивать духовную жизнь и не стремиться к более полной любви к Богу, довольствоваться посредственностью и рутиной.
II. ГРЕХИ ПРОТИВ БЛИЖНИХ.
«Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф 22, 39).
Любить — значит видеть ценность человека как творения Бога; уважать его личность и имя, заботиться о его благе, чувствовать ответственность за его судьбу, стремиться предупредить его потребности. Не исполняющий эти обязанности грешит против любви:
— Быть равнодушным к нуждам и страданиям других людей.
— Носить в сердце гнев и ненависть, не бороться с ними.
— Оскорблять и унижать людей: словами, жестами, действиями (избиение).
— Проклинать — употреблять вульгарные слова, эпитеты, материться.
— Порочить других людей: оговаривать, сплетничать, клеветать, осуждать.
— Издеваться физически, психически и морально.
— Сеять интриги, беспокойство, панику, недоверие и конфликты — создавать противоборствующие группы.
— Жить в несогласии (не разговаривать, бойкотировать), не пытаться примириться.
— Перекладывать тяжесть нежеланной и тяжёлой работы на других.
— Сухо и холодно относиться к обращающимся к вам людям.
— В ведении дел руководствоваться принципом: «нравится — не нравится», «он мне пригодится — он мне не нужен», проявлять нетерпеливость.
— Живить в себе злобу и жажду мести.
— Не выполнять обязанности и обещания.
— «Добивать» своих противников.
— Осуждать и порицать людей, руководствуясь односторонними сведениями.
— Не давать осуждаемому возможности защитить себя.
— Не стараться принести людям облегчение, радость, мир и любовь.
— Не бороться с величайшими врагами любви — эгоизмом и гордыней.
— Обременять людей своими пустыми разговорами и проблемами, не уметь и не желать слушать других.
Особый род любви — любовь между мужчиной и женщиной (между наречёнными, супругами).
— Утверждать, что «любви всё позволено».
— Принимать как должное «пробные» сексуальные отношения до брака.
— Быть чересчур самоуверенным, не избегать соблазнов, утверждая, что «это мне не повредит».
— Проводить вдвоём дни отдыха, отпуск, устраивая встречи с распитием алкогольных напитков, в обстоятельствах, способствующих пробуждению чувственности и похоти.
— При возникновении эротической любви не интересоваться семейным положением другой стороны.
— Не стараться вознести чувственную любовь на высший уровень: духовной, сверхприродной любви.
— Ставить другой стороне требования, противоречащие законам христианской этики, то есть — благу другого человека.
— Порицать и осмеивать девственность и целомудрие.
— Шантажировать другую сторону уходом, разрывом отношений, если та откажется «доказать» свою любовь.
— Отождествлять похоть чувств с любовью.
— Очернять и оговаривать тех, кого любил прежде.
— Бросать другого человека после нескольких лет убеждения в серьёзности своих намерений, без моральной, а порой и материальной компенсации.
— Не принимать на себя ответственность за человека, которому ты открыл свою любовь.
— Настаивать на убийстве нерождённого ребёнка, использовать средства контрацепции.
— Приговорить нерождённого ребёнка к смерти и исполнить приговор.
— Не стремиться познавать психологию и основы супружеской жизни.
— Во время супружеского акта не считаться с психологическим и физическим состоянием другой стороны, не признавать метод естественного регулирования зачатий.
— Ограничивать количество детей, исходя из эгоизма, малодушия и стремления к комфортной жизни для себя.
— В том, что касается супружеской общины, употреблять слово «я» вместо «мы» (например: «мой ребенок»…).
— Искать в браке лишь чувственных удовольствий.
— Завязывать контакты и отношения вне брака.
— Не желать прощать и не примиряться после греха вероломства.
— Запугивать другую сторону разводом и действительно к нему стремиться.
Обязанность родителей — заботиться о воспитании детей и материально обеспечивать семью. Не исполняющий эти обязанности грешит против любви:
— Не заботиться о религиозно-нравственном воспитании детей; не подавать им хороший пример.
— Жертвовать семьёй ради других занятий; не находить время для жены (мужа) и детей.
— Быть слишком строгим в требованиях и наказаниях, или же чересчур слабым, потакая плохому поведению детей.
— Не уважать личность другого человека, даже если это ещё ребенок либо немощный пожилой человек.
— Не стараться понять ситуацию другого члена семьи.
— Быть «резким» по отношению к родителям — отказывать им в уважении и привязанности, не вникать в их положение и переживания.
— Захватывать значительную часть семейного бюджета, тратя его по собственному усмотрению (на одежду, сигареты, алкоголь и так далее).
— Предавать гласности пороки членов семьи.
Каждый человек имеет право на жизнь и собственность. Нарушающий это право грешит против любви:
— Становиться прямой или косвенной причиной смерти родившегося или неродившегося человека.
— Советом, внушением или действием (например, поддерживая финансами) соучаствовать в прерывании беременности.
— Одобрять убийство войны.
— Без особой надобности подвергать риску жизнь другого человека или его здоровье (подвергать опасности заражения, отравления: в больницах, столовых).
— Не проявлять заботу о нормальных условиях жизни — о гигиене дома.
— Превышать скорость за рулём без настоятельной необходимости.
— Присваивать себе личную или общественную собственность.
— Присваивать себе чужой труд (например, научный) и чужие заслуги.
— Быть непорядочным.
— Работать непорядочно и недобросовестно — оставлять работу незаконченной, сделанной плохо.
— Не соблюдать сроки выполнения работы.
— Быть алчным — принимать взятки, использовать своё положение или обстоятельства для выуживания денег.
— Настаивать на завышении цен при продаже, аренде, требовать завышенное вознаграждение за оказание профессиональных услуг (медицинских, адвокатских…).
— Задерживать или занижать причитающуюся рабочим заработную плату.
— «Делать» деньги, не работая.
— Брать сверхурочные, не занимаясь делом в положенное рабочее время.
— Задерживать надолго одолженные книги, предметы, вещи, деньги, забывая их вернуть.
Каждый человек имеет право на правду и свободу. Нарушающий его отягчает свою совесть:
— Лгать, обманывать, тенденциозно информировать.
— Искажать научные данные, замалчивать важные факты, обобщать.
— Молчать по причине страха или приспособленчества, когда необходимо засвидетельствовать об истине и справедливости.
— Подходить к людям с подхалимством и лестью.
— Заставлять с помощью угроз, дискриминации к принятию точки зрения и совершению поступков, противоречащих совести ближнего.
— Неуважительно относиться к религиозным убеждениям других людей.
— Создавать противоборствующие клики, невзирая на справедливость, любовь и компетентность.
III. ПРЕГРЕШЕНИЯ И НЕИСПОЛНЕНИЕ ДОЛГА ПО ОТНОШЕНИЮ К СЕБЕ
Любовь — это умение видеть ценность другого человека, уважение к его достоинству, забота о его истинном благе, о спасении; этом смысле мы обязаны любить и себя самих. Не поступающий так грешит против любви:
1. Проявления малодушия:
— Не иметь образца своей личности.
— Не принимать в расчёт вечную жизнь и ответственность за жизнь земную.
— Соглашаться на «застой» в развитии своего ума и нравственности.
— Оправдывать свои грехи «жизненной необходимостью» («иначе я просто не мог поступить», «у меня не было выхода»).
— Не использовать свои таланты и возможности.
— Не соотносить свои таланты с Богом.
— Не стараться познать направление развития и мысль своей эпохи.
— Плохо распоряжаться своим временем: тратить время на пустые разговоры, забавы, косметику и удовольствия ценой обязанностей.
2. Ложные устремления:
— Стремиться к комфорту ценой попрания нравственных и культурных ценностей.
— Предаваться «обустройству», «делать деньги».
— Переоценивать свои способности, ценность, заслуги и авторитет.
— Стремиться отстранить других людей в процессе «зарабатывания» денег.
3. Гордыня и праздность:
— Превозносить себя над другими, подчёркивать превосходство своего ума, власти или достатка — не помнить о том, что за всё это мы должны быть благодарны Богу и людям.
— Подавлять других людей своей образованностью, высоким служебным и материальным положением.
— Выражать презрительное отношение к другим людям действиями или словами (например: «дурак», «кретин»…)
— Отстраняться от «низших», «неумных».
— При встречах, на выступлениях, в письмах подчеркивать своё «я», свои познания, связи, красоту, приукрашивать успехи; пренебрегать тем, что говорят другие.
— Быть «непогрешимым» — всегда оставлять за собой последнее слово.
— Болезненно воспринимать правду о себе.
— Чересчур легко обижаться.
— Вычурно одеваться, чрезмерно использовать косметику ради привлечения к себе внимания.
4. Грехи по отношению к телу:
— Пренебрегать естественной или предписанной врачом заботой о своём здоровье.
— Пренебрегать сном, отдыхом и питанием.
— Упиваться алкогольными напитками, употреблять наркотики, курить.
— Провоцировать себя на чувственное возбуждение посредством контактов, фильмов, книг, порнографических журналов и т. д.
— Проводить время в пьяных гулянках, растрачивать своё здоровье неумеренными алкогольными «возлияниями».
— Злоупотреблять напитками и пищей.
— Вредить своему здоровью неумеренными занятиями спортом, диетами и «игроманией».
5. Неумеренность:
— Чрезмерно заботиться о своём здоровье (чрезмерный сон, пища, удобства).
— Не властвовать над своей печалью, радостью, разговорчивостью, навязывать своё настроение другим.
— Злоупотреблять временем, добротой и терпением других людей.
— Углубляться в депрессию после потерь и разочарований.
— Обобщать человеческое зло и пороки — впадать в пессимизм («нет нормальных людей», «все люди — эгоисты и карьеристы»).
6. Неупорядоченность жизни:
— Не иметь иерархии ценностей, не принимать во внимание нравственных побудок при принятии решений.
— Не обращать внимания на пунктуальность и опоздания при выполнении работы.
— Толерантно относиться к беспорядку в своём доме, шкафу, на столе.
— Бессмысленно и плохо распоряжаться деньгами.
— Не уметь находить время на молитву, уединение и сосредоточение.
Сокрушение о грехах и принятие решения об исправлении жизни
Если познание и осознание греха при испытании совести было добросовестным и глубоким, то это влечёт за собой особую боль при мысли о совершённых грехах, своего рода омерзение при воспоминании о них. Если эти чувства сочетаются с искренней волей исправления, то мы переживаем то, что является важнейшим элементом таинства примирения: сокрушение о грехах.
Конечно же, не сокрушается тот, кто останавливается лишь на скором и бездумном прочтении «молитвы сокрушения» из молитвенника, тот, кто не переживает сокрушения как такового.
Церковь учит нас, что сокрушение бывает двояким: совершенным и несовершенным.
Несовершенное сокрушение, достаточное для действенности таинства примирения, чувствует тот, кто находится под впечатлением уродливости греха или же страшится справедливого Божия наказания за свои грехи в земной или вечной жизни (чистилище, ад, утрата рая).
Совершенное сокрушение порождается любовью к Богу. Чувствует её тот, кто отдаёт себе отчёт в том, что совершая грех, он пренебрёг, оскорбил Бога, Который есть Любовь, наилучший Отец. Искреннее сокрушение о совершённых грехах всегда связано с волей, решением не совершать их более в будущем. Именно в этом решении наиболее выражается любовь, являющаяся важнейшим условием отпущения грехов. Наверняка не достаточно просто сказать о том, что я обещаю исправиться. Необходимо действительно серьёзно и твёрдо желать измениться к лучшему, и потому обещаем Господу Богу, что:
— будем искренне стараться впредь не грешить, особенно избегая всего, что ведёт к греху (например, чтение безнравственных книг, общение в неподходящем кругу, некоторые виды времяпрепровождения и т. д.);
— будем стараться бороться, по крайней мере, с одним грехом (например: больше и лучше молиться, сразу же отвлекать внимание от грешных помыслов и т. п.).
I
Господи, мы согрешили, но Ты не помяни греха и исцели нас благодатью Своей. Дай нам, грешным, обрести Твоё прощение и примирение с общиной Церкви. Соделай, дабы мы в искреннем покаянии обновили завет с Тобою и исправили наши вины пред Твоей благостью и премудростью. Очисти нас и обнови, дабы мы могли лучше свидетельствовать о Тебе; помилуй тех, кого мы ввели в соблазн.
Господи, мы согрешили, но мы веруем в Твоё милосердие и уповаем на него; обрати нас, да свернём с ложных путей. Прими наше раскаяние, ибо уповающий на Тебя не постыдится. Мы согрешили, не исполняя заповеди Твои, и отступили от Тебя. Возврати нам радость, о Господи, оправдай нас и даруй нам мир. Аминь.
II
О Господь Иисус, смертью Своей Ты примирил нас с Отцом и принёс нам избавление. Ты стал Жертвой искупления за грехи мои и всего мира. Внемли мне и помилуй меня.
Ты пришёл в мир спасать грешников. Ты уничижил Себя ради нас, дабы мы были богаты Твоей бедностью. Ты призываешь к Себе всех труждающихся и обременённых, дабы их успокоить и поддержать. Ты имеешь власть отпустить грехи. Внемли мне и помилуй меня.
Ты воскрес и восседаешь одесную Отца, ходатайствуя за нас. Всем послушным Тебе Ты даруешь спасение. Ты будешь судить живых и мёртвых — помилуй меня.
Ты — наш единственный путь к Отцу, Ты — наша премудрость в Боге, справедливость и спасение. Ты пришёл в мир, дабы мы имели жизнь с избытком. Пастырь Добрый, отдавший за меня жизнь, помилуй меня. Аминь.
Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои.
Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною.
Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем.
Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя.
Вот, Ты возлюбил истину в сердце и внутрь меня явил мне мудрость Твою.
Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега.
Дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою сокрушённые.
Отврати лице Твоё от грехов моих и изгладь все беззакония мои.
Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня.
Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня.
Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня.
Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся.
Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего, и язык мой восхвалит правду Твою.
Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою: ибо жертвы Ты не желаешь, — я дал бы её; к всесожжению не благоволишь.
Жертва Богу — дух сокрушённый; сердца сокрушённого и смиренного Ты не презришь, Боже.
Облагодетельствуй, Господи, по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима: тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды, возношение и всесожжение; тогда возложат на алтарь Твой тельцов.
Покаянный псалом 51(50)
Молитва, выражающая сокрушение о грехах и волю исправления жизни
Отец милосердия, чем я отплатил Тебе за Твою любовь? Грехами, пренебрежением, неблагодарностью. Не хочу греха. Всем сердцем сокрушаюсь о грехах, которыми я оскорбил Тебя, моего Создателя и Искупителя. Скорблю о том, что пренебрёг заслугами моего Спасителя и Его Кровью, пролитой за меня. Скорблю о том, что я оскорбил справедливость Твою, о Господь, и заслужил наказание. Отче, я согрешил против неба и против Тебя, и не достоин называться чадом Твоим. Гнушаюсь всеми грехами и отвращаю лицо моё от них. Принимаю твёрдое решение с помощью благодати Твоей избегать всякого греха и того, что к нему ведёт.
Мои грехи я исповедую в таинстве примирения и твёрдо уповаю, что Ты отпустишь мне их на суде милосердия Твоего, как Сам Ты обещал через Иисуса Христа, моего Искупителя.